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佛教思想在《南柯記》中的探討

時間:2021-08-02作者:黃婷婷
本文導讀:這是一篇關于佛教思想在《南柯記》中的探討的文章,南柯之夢,夢突出了非現實的悲哀之感。夢中的敘事時間跨越了人生一世,但卻采用了雙重時間的方式給讀者營造了一種歲月變遷之感,以幻寫實,對朝中禮儀等都搬自于現實,更大大加深了劇作的現實性和批判性。

  摘    要:英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写 兩晉時期,大量佛教典籍被翻譯成漢語,佛教在中國掀起了一場巨大的思想文化變革。直到隋唐時期,佛教在中國得到了長足的發展,形成了儒釋道三足鼎立的局面。佛教對于中國傳統文化的影響是巨大的,這種影響也滲透著方方面面,為我國戲曲的藝術創作者提供了更多的想象空間和表現手法,創造出了如《南柯記》等充滿傳奇色彩以及浪漫主義思想的作品。本文主要對《南柯記》中有關于佛教思想的部分做一個探討論述。

  關鍵詞 :     南柯之夢;至情論;由情到佛;

  一、南柯之夢

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《南柯記》以淳于棼的夢中經歷為線,敘述了淳于棼做夢到大槐安國,際遇之下與瑤芳公主結為連理并出任南柯郡守,后公主病故,淳于棼位高遭國王疑憚,朝臣嫉妒,最終被遣送回鄉,此時夢醒,淳于棼感南柯一夢,尋魂并禱眾升天,然淳于棼不舍強留公主,最終慧劍斬情,淳于棼氣絕后醒悟,萬象皆空,立地成佛的故事。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《南柯記》的故事遵循了傳統的敘事,以淳于棼的經歷為線,將諷喻融入故事之中,對當時社會中的功名與婚姻等封建正統人生觀的核心內容進行了深刻地描寫和批判,同時,文章也遵循了湯顯祖“至情論”的一貫方式,直觀表現就是“因情生夢,因夢成戲”。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   將現實中無法成真的東西都賦予夢中去實現,《南柯記》從夢出發,跨過對愛的拷問,著落于政治上。在這一點上,湯顯祖實現了從只凸顯“至情”到融入對于當時現實和政治的雙重抨擊和批判。

  淳于棼在文中是一個既有本領又有雄心壯志的人,但是現實中的淳于棼而立之年,名不成,婚不就,家徒四壁,只能守著老槐樹荒涼清冷度日。夢里的淳于棼可謂是與現實的兩個極端,被招為駙馬,因公主的關系成了一地之長,還朝之后甚至成了宰相,做到了一人之下,萬人之上,享盡榮華富貴。

  湯顯祖虛構的這個世界,就相當于當時社會的縮略,劇作大部分篇幅描寫夢境中的內容,但是對夢境的表現卻又十分自然。而蟻國中的一切,放在現實世界卻又不覺得荒謬。當將夢中世界的故事與現實相映射,可以很明白直接地看出湯顯祖利用淳于棼這個人物對當時朝廷的諷刺,所以人們現在說“南柯一夢”實為對當時封建王朝政治的諷刺。

  從《牡丹亭》到《南柯記》,湯顯祖從“至情”的追求到對現實明晃晃地批判,將自己的經歷與現實的苦悶寫入劇作中。
 

佛教思想在《南柯記》中的探討
 

  “南柯一夢”故事的主旨不難理解,它生動地闡釋了“人生如夢”這一中國文學歷史上古老的主題。以夢境喻人生,既有以虛映實之用,又有了悟人生克己復禮之意。南柯之夢,夢也突出了非現實的悲哀之感。夢中的敘事時間跨越了人生一世,但卻采用了雙重時間的方式給讀者營造了一種歲月變遷之感,以幻寫實,對朝中禮儀等都搬自于現實,更大大加深了劇作的現實性和批判性。

  佛教中也有夢之一說,而關于夢的解釋,在瑜伽師地論中是這樣解釋的:云何夢?謂由依止性羸劣,或由疲倦過失,或由食所沈重,或由暗相作意思惟,或由休息一切事業,或由串習睡眠,或由他所引發。唯識宗也說,夢是意識的一種狀態。意識通常透過感官展現,但也有獨立的意識,并不是由感官所產生。由此可以看出,佛教對于夢,看作是人意識的映射或者生活的所思所做。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   淳于棼郁郁不得歡,仕途失意,一事無成。對現實的不滿無法排解,只能以夢來反映,而湯顯祖又何嘗不是這樣呢?朝中多方勢力傾軋,受到迫害,而自己空有理想得不到施展,只能黯然離場,回到故鄉,帶著遺憾繼續自己的創作生涯。

  佛教說一切皆空,說世事如夢幻泡影,這也直接反映了湯顯祖對于夢的最后處理,淳于棼從夢境中蘇醒,夢終究是夢,醒來都是一場空。對于夢的觀念,大多是日有所思夜有所夢,而佛教擴大了如夢幻泡影這一概念,將夢的虛幻與空相關聯,有利于加深夢的戲劇化和文學化發展。

  事實上,湯顯祖的確將夢這一概念運用得十分得當,無論是《牡丹亭》中的“驚夢”“夢中相見”,還是《還魂記》中的夢中相見互約終身,抑或是《南柯記》的以夢為題,都顯示了佛教中夢之一釋的深刻意義。

  夢是美好的,也是極易消逝的,現實是殘酷的,當人們有感于現實的殘酷時,往往都沉浸于夢的虛幻,就像南北朝亂世時,人們更迫切地信奉佛教,盼望佛教的救世主能夠讓苦于戰亂的人民脫離苦海。此時的“夢”更多的是被營造出的“精神避風港”。

  二、南柯之解

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《南柯記》作為湯顯祖的“臨川四夢之一”,實際上并非是湯顯祖的原始劇本,《南柯記》改編于《南柯太守傳》,是李公佐于貞元十八年秋八月所作,《南柯太守傳》的命意和沈既濟《枕中記》相近,故事的大略卻源自《妖異記》中一則盧汾入蟻穴的故事,可以看出,作者的蟻穴之啟發,源于《妖異記》而并非是以夢為由。

  《南柯太守傳》進一步改變為醉酒入夢,而結尾也改成了慨然入道,成了道家人生觀的立意作品。在這一點上,《南柯記》做出了巨大的改變,從道家之人生觀改為了佛教人生觀。作為對淳于棼的最終結局,這一改變可以說是十分巨大。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《南柯太守傳》只寫到淳于棼對夢中之國感到不滿,遂遣返回鄉,感到夢中之國縹緲虛幻,人生倏忽。但是到了湯顯祖《南柯記》中,淳于棼的失意來得更加猛烈,同時對于南柯一夢的感悟也更加深刻,除了對人生的嘆息以外,更增添了對政治的批判、對夢醒無由的悵然,甚至后來尋仙問道,希望能夠再次見到夢中的妻子,追昔夢中的輝煌以及對現實的逃避。

  很顯然,此時道家的人生觀已經不能概括淳于棼的際遇了,《南柯記》中的淳于棼是渴求建功立業、橫刀立馬的。這一點與道家所追求的尋仙問道、得求大道的整體立意是不同的。從此出發,湯顯祖改變對淳于棼的結局設計是情有可原的。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   除此之外,《枕中記》以人生為大夢,完全是釋家的色空觀念,但是《枕中記》對于佛教的色空觀念看得太為空泛,并沒有完全地將整體行文充實,湯顯祖的《南柯記》則不然,他將整個故事都在《南柯太守傳》的基礎之上更加充實,把立意更加深刻做到了當時封建社會的極致。同時恢復了原本佛教“夢”的原本色彩,將“至情”融入全文,無論是淳于棼的“至情”之性,還是淳于棼與公主結尾依依不舍、不愿分開的不舍之情,都是“至情論”的最好體現。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   可是到了結尾,湯顯祖又打破了這種“至情”,最后一幕,湯顯祖將淳于棼夫妻的最終分離定名為“情盡”,將悲劇的基調渲染到頭,著重凸顯出了現實的殘酷,夢中一切,盡皆虛無。連“情”也是可以虛無消失的,那么世間一切,何物可依。可是湯顯祖又指出,人性真情與禁欲主義橫亙對立,卻又有強大的力量。所以最后不得不請出契玄禪師分開淳于棼夫妻二人,讓淳于棼得留人間。

  淳于棼醒后說出了兩段點明中心的話,當然是湯顯祖“夢了為覺,情了為佛”所揭示的最終道路:“呀!金釵是槐枝,小盒是槐筴子。啐!要他何用。(擲棄釵盒介)我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬,螻蟻何殊?一切苦樂興衰,南柯無二。等為夢境。何處生天?小生一向癡迷也……(凈)你待怎的?(生)我待怎的?求眾生身不可得,求天身不可得,便是求佛身也不可得,一切皆空了。(凈喝住介)空個甚么?”

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   淳于棼夢醒后就算再次通過佛道找到蟻國,依舊無法改變夢醒一切都化作虛無的事實。他執著不停地追尋,作水陸道場,為槐安國眾人祈福,依舊阻止不了夢中一切的離開,等待他的,只有醒悟后讓自己立地成佛。此時此地的立地成佛,是如《桃花扇》中侯方域和李香君亂世共約出家的歸途,是在不得已之下的佛家式的說教,以追求故事整體的契合,完成“夢了為覺,情了為佛”的最終敲定,讓《南柯記》的故事從夢開始,以夢醒后醒悟人生,看透世情落下帷幕。

  三、南柯之情

  《南柯記》的最特別之處,在于它的“情”與“道”的交融。而淳于棼“因情生夢,因夢成戲”的人生經歷,讓人們對生命引發了思考,它形象地提出了“夢醒了無路可走”的現實情況,讓人們永遠思考著如何實踐和回答,從有情的最終結局是入佛而非有情世界的最終包容,即人們期望的團圓結局。這具有了以佛的最終無路,引發人們對現實的思考。

  淳于棼從“情”到“佛”的轉化,事實上,這個轉化符合當時的社會基調,《桃花扇》中侯方域和李香君亂世共約出家亦是如此。但是實質上,“至情”的追求和“成佛”的絕情,本是對立的東西,它反映了作者湯顯祖思想上有著無法解決的矛盾。他肯定“人生而有情”,但是在有情的背后,卻總是以無情才能灑脫而將情放下,湯顯祖宣揚有情論,但是在他的作品中,最終的結局卻總是走向“無情方是結局”。所以他為主人公選擇的出路只能是或成佛、或入道。反映出湯顯祖作品中對有情人生找不到出路的痛苦探求。

  而從《南柯記》中的“情”與“佛”的結局可以得見,佛教的“不執著”的觀念對于湯顯祖的影響很大,所以在情得不到張揚之時,他選擇的道路是走向佛教的“解脫之道”。

  這種不執著,只是一種無奈的放下,湯顯祖并沒有認同入佛是最好的歸宿,相反,他認為這只是當時時代下唯一的出路。世俗總是有情的,然終歸也是無情的。湯顯祖本身經歷也致使他的有情終歸只能走向“無情”。

  參考文獻

  [1]湯顯祖臨川四夢[M].北京:中華書局,2016.
  [2]錢南揚校點湯顯祖戲曲集[M].上海:上海古籍出版社, 1978:30.
  [3]宗為唐人傳奇[M].北京:中華書局.2003.
  [4]玄奘法師譯瑜伽師地論(第一卷) [M].北京:宗教文化出版社,2008:12.

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