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《呂氏春秋》誠信思想的本體論、價值論及修養論

時間:2021-07-27作者:孔令梅 孟翠艷
本文導讀:這是一篇關于《呂氏春秋》誠信思想的本體論、價值論及修養論的文章,在《呂氏春秋》一書中,“信”字出現頻率遠高于“誠”,且“誠”字在多數情況下為加強語氣的副詞“果真如此”之義,但與“信”互義的“誠”也是存在的。

  摘    要: 《呂氏春秋》集先秦各家思想之大成,關于誠信思想的論述非常豐富,其誠信思想與精氣學說相結合,由精氣流行貫通天地萬物,通過天行有常的自然規律和天降災祥的原始信仰,為誠信思想提供本體論基礎;再從修身、養生、處世、治國及用兵等諸多方面論述誠信思想的重要作用和積極效果,為誠信思想構建宏大的價值論體系;還從勸學、貴生和正法三個角度為誠信品質的養成提供了行之有效的修養論路徑。就誠信修養而言,接受誠信教育屬于人的主觀努力,尊重生命保養真性屬于人對誠信行為的心理認同,而制定并嚴格執行法律法規則是構建整個社會誠信監督機制的外在有力保證。

  關鍵詞 :     《呂氏春秋》 ;道家;儒家;誠信;

  Abstract: Lvshichunqiu gathers the great achievements of various schools of thought in the pre-Qin dynasty. It has a very rich discussion on the thought of integrity,and the concept is combined with the theory of jingqi,which believes that the circulation of jingqi can link up the universe. It provides the ontological basis for the thought of integrity through the original belief of the regular natural law and the heavenly disaster or auspicious. Then,it discusses the important role and positive effect of honesty and credit thought from the aspects of self-cultivation,health preservation,dealing with the world,governing the country,and using military forces,to construct a grand axiology system for integrity thought. It also provides an effective path of training honesty from education,keeping in good health and legislation. Receiving education belongs to people's subjective efforts,respecting life and maintaining the true disposition belongs to people's psychological identification of his behavior,and strictly implementing laws is the external guarantee to construct the supervisory mechanism of the whole society's good faith.

  Keyword: Lvshichunqiu; Taoism; Confucianism; integrity;

  關于誠信,宋代大儒朱熹曾這樣分析:“誠是個自然之實,信是個人所為之實。中庸說‘誠者,天之道也’,便是誠。若‘誠之者,人之道也’,便是信。”[1]123依照朱熹的解釋,“誠”即誠信這種品質,不管它是先天賦予的,還是后天養成的,都是一種內在的品質;“信”則是人遵照誠信品質所體現出的言行,是人表現于外的東西。人努力踐行誠信這一品質,但卻永遠難以做到理想中的盡善盡美,即“信不足以盡誠”[1]123,也就是說,作為圣人之外的普通人,誠信修養永遠在路上。在《呂氏春秋》一書中,“信”字出現頻率遠高于“誠”,且“誠”字在多數情況下為加強語氣的副詞“果真如此”之義,但與“信”互義的“誠”也是存在的。下面就《呂氏春秋》中的誠信思想資源,分別從本體論基礎、價值論體系和修養論路徑三個方面予以剖析。

  一、《呂氏春秋》誠信思想的本體論基礎

  (一)精誠

  《莊子·漁父》有言:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。”[2]906《呂氏春秋》很好地繼承和詮釋了“精誠”這一思想。《具備》篇寫道:“慈母之愛諭焉,誠也。故誠有誠乃合于情,精有精乃通于天。乃通于天,水木石之性,皆可動也,……說與治不誠,其動人心不神。”[3]1236這里所說的“誠”,是充溢于天地萬物之中的一股真情,這股真情不僅能讓人性感知、讓人類當中最無知無欲的嬰兒感知,更是能讓“有知而無義”的動物、“有生而無知”的植物和“有氣而無生”[4]194的非生物都能感知。為什么這么說呢?《呂氏春秋》以“道”來解釋這一切。
 

《呂氏春秋》誠信思想的本體論、價值論及修養論
 

  萬物由“道”而生,而“道”不可言說。《老子》中對“道”作了如下描述:“道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。”[5]55“道”雖窈冥,但“其中有精”,《呂氏春秋》把“精”理解為“精氣”,“精氣”既存于“道”中,又流行于萬物之中:“精氣之集也,必有入也。”[3]139由“道”而來的“精氣”,“其精甚真,其中有信”,王弼注曰:“信,信驗也。物反窈冥,則真精之極得,萬物之性定。”[5]55本性定了,萬物就由“無”而生“有”,且有了自己的特性。這一流行于萬物之中、帶著天然本真的精微之氣,使萬物煥發了本身最精妙的神氣,展現出最完美的自我,讓天地自然、動植物和人類世界全部都生機勃勃起來。更為神奇的是,這種精微之氣會因為“誠”而在萬物之間相互感通,如同奏樂者心中的情感會通過手指和樂器傳達出來令聽者動容一樣,至親之間出于真誠的情愛也會讓彼此在精神上相通相感:“故君子誠乎此而諭乎彼,感乎己而發乎人,……神出于忠,而應乎心,兩精相得,豈待言哉?”[3]514這就是“精誠”的奇妙之處,而“誠”的確可以帶來人與人、人與物之間的通感,即所謂“精誠所至,金石為開”。

  (二)天行

  《呂氏春秋》還通過“天行有常”[4]362來強調遵循誠信規律的重要性。誠如《貴信》篇所言:“天行不信,不能成歲;地行不信,草木不大。”[3]1311天地自然運行規律講究誠信,如果冬不寒而春不暖,就會帶來自然災害。以此類推,社會制度運行也應講究誠信,從事各項生產勞動亦需講究誠信,處世交友需要講究誠信,立身為人需要講究誠信,就這樣,誠信由客觀世界推衍到人類的國家治理、生產生活、交友處世、個人修養等各個方面,成為人應該遵循的道德規范。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   當然,“天行有常”之“信”的實質與人的誠信品質之間并無必然聯系,可能在古人眼中,被人格化的天是具備誠信品質的。但以今人的立場來看,“天行有常”是一種自然規律,不以人的意志為轉移,而人的誠信品質則可通過教化培養、外在強制等得以形成,二者有客觀和主觀的不同。正如學者陳立旭所言:“這種把誠信等同于自然界萬物運行自然規律的說法,實際上把物質運動和思維運動混淆了,把自然規律與人的思想混同了。”[6]這一觀點對我們理解上文“天行不信”一段很有幫助,不能把誠信拔高到宇宙客觀規律的高度,說到底,誠信是人類的一種道德規范,這一道德規范隨著時代的變化,其內涵和外延也有所變化,而不是固定不變的。《呂氏春秋》所言天地運行、四時變遷、萬物生長都是按期而至,春種夏長秋收冬藏,年復一年誠信不欺,這正是大自然的規律,不過這種自然規律令人敬畏,給人啟發,人效法自然而形成對誠信不欺這種品質的敬畏,逐漸演變為社會規范和道德要求。這符合道家順應天道自然的思想,是一種樸素直觀的自然觀。

  (三)至善

  《呂氏春秋》中也確實存在一個人格化的天道。《應同》篇指出:“夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來;乾澤涸漁,則龜龍不往。物之從同,不可為記。……父雖親,以黑為白,子不能從。……商箴云:‘天降災布祥,并有其職’,以言禍福人或召之也。”[3]683如若人類不能做到誠信地遵守自然法則,而過量掠奪大自然,就會破壞自然界的再生能力;對人類社會而言,顛倒黑白,也會破壞制度規范,這些都會招致上天的懲罰。人類違反自然規律遲早會招來災禍,這是毋庸置疑的;然而,并非人類的所有不誠信行為都會受到自然界的懲罰,所謂天道降災布祥只是我們的美好愿望。我們希望能夠在現有世界中實現德行與福報的統一,但誠如康德所指出的:“按照世界上的一種純然的自然進程,精確地與道德價值相適合的幸福是不可指望的,必須被視為不可能的,因此,至善的可能性從這方面唯有在預設一個道德的世界創造者的情況下才能被承認。”[7]同理,中國古代思想家們通過“至善”的天道來賞善罰惡。“通過借助天的權威甚至神秘性,人們的誠信觀念確實較為容易確立。”[8]103今天我們雖然不相信什么造物主,但對待自然萬物保持誠心誠意的尊重敬畏,卻一如既往的重要。面對自然,人類應該時刻警醒自身的渺小和脆弱,人類對待其他物種的兇殘行為,最終會循環報應到人類自身。俗話說舉頭三尺有神明,這個“神明”可以看作是道德世界的造物主,也可以說是人內心的道德良知,不誠信行為騙得了別人,卻騙不了自己。

  以上對“道”和“天”的認知,就是《呂氏春秋》誠信思想在本體論上的依據。

  二、《呂氏春秋》誠信思想的價值論體系

  誠信思想作為一種精神價值,是建立在正確處理好義利關系、理欲關系的基礎之上的。《呂氏春秋》在涉及修身、養生、處世、治國和用兵的各個方面都彰顯了誠信思想的重要價值。

  (一)修身

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   老子云:“修之于身,其德乃真。”[5]147修身是一切的基礎,而誠則是修身的基礎。孟子曰:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”[9]440《呂氏春秋·高義》言:“行必誠義……故當功以受賞,當罪以受罰。賞不當,雖與之必辭;罰誠當,雖赦之不外。”[3]1254《呂氏春秋》所推崇的君子,以“義”為行為準則,自己的內心有一桿秤,真誠而嚴格地對自己的言行作出評判,不因外在的賞罰而改變,不帶絲毫僥幸心理,“內反于心不慚”[3]1254,就是用真誠的內心、用向善的意志來加強自律,提高自身修養水平。“莫不質良,勿敢偽詐”[3]314,“申嚴百刑,斬殺必當”[3]426,“物勒工名,以考其誠”[3]523,每個人都對自己著手的事務負責,工師造物會刻上自己的名字,作為誠信制作的標簽。

  對于下層百姓,誠信要求帶有強制措施。而上層統治者往往因沒有監督而不注重誠信:“齊攻魯,求岑鼎,魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之,為非,使人告魯侯曰:‘柳下季以為是,請因受之。’魯君請于柳下季,柳下季答曰:‘君之賂,以欲岑鼎也?以免國也?臣亦有國于此,破臣之國以免君之國,此臣之所難也。’于是魯君乃以真岑鼎往也。”[3]504《審己》篇的這一事例中,魯君不守誠信,而柳下季作為有誠信自律的君子卻堅守了自己的誠信,也正因為他具備這種自律,才有資格做岑鼎真偽的裁判,深受各方信任。以誠修身會做好自己的本職工作,收獲他人的信任尊重,解決重大疑難問題等等,這些都是誠信在修身方面的價值體現。

  (二)養生

  《莊子·齊物論》慨嘆:“一受其成形,不亡以待盡。……終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!”[2]56郭象注曰:“物喪其真,人忘其本,則毀譽之間,俯仰失錯也。”[2]59道家注重養生,養生的大敵是人對物的無休無止地貪婪追求,在追求外物的過程中,逐漸忘卻了原初的目的。人類通過生產勞動,原本是為了更好地延續生命,服務于養生,但在日益膨脹的物欲面前,卻不惜損耗生命追求外物,做出買櫝還珠的蠢事。“見利而忘其真”[2]615,連莊子本人也被異鵲恍惚了心神,可見外物于人的誘惑力之強、人要保全自性的本真難度之高。這一點在今天的某些“雙面”貪官身上表現得尤為明顯,他們表面清廉背面貪婪,貪來的錢財物品既不敢用又用不著,放在隱秘之處囤積著,整天惴惴不安著,但又懷著僥幸心理繼續貪婪著。直至落馬之時才恍然醒悟,因為對外物無休無止的欲求,自己早已在不知不覺中丟失了“自身”這個無價之寶。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《呂氏春秋》認為“萬物章章,以害一生,生無不傷”,主張“圣人之制萬物也,以全其天也”[3]22。追求外物是為了保全人的天性,而不是讓天性在追求外物的過程中迷失。因此,時刻保持本真的天性,以真對治偽,以義對治利,才能掌握養生的根本。在寶貴的生命面前,一切貪欲皆可放棄。

  (三)處世

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   為人處世,擁有誠信的品質和言行非常必要。《淫辭》篇告誡道:“凡言者,以諭心也。……言行相詭,不祥莫大焉。”[3]1195說話言不由衷、言行不一的人,會給自己帶來惡果。“人之情不能愛其所疑。”[3]1514人不可能喜歡自己不信任的人,而一個令人不信任的人,“盜不與期,賊不與謀”[3]1515。連盜賊都不敢與其共事,何況正直的人?所以周公在成王很小的時候就注重對他進行誠信教育:成王與弟弟唐叔虞做游戲,拿梧桐葉授予他:“‘余以此封汝。’叔虞喜,以告周公。周公以請曰:‘天子其封虞邪?’成王曰:‘余一人與虞戲也。’周公對曰:‘臣聞之,天子無戲言。天子言,則史書之,工誦之,士稱之。’于是遂封叔虞于晉。”[3]1166雖是小孩子的戲言,但周公卻能抓住時機,正確引導成王邁出言而有信的第一步。管仲助齊桓公成就霸業時也非常注重樹立誠信形象,即使對方是敵對國家,在公眾場合答應割讓土地,就毫不含糊地遵守諾言,做到“信于仇賊”[3]1312。

  《呂氏春秋》提醒我們,一方面應嚴格要求自己講誠信,另一方面,對于他人也要有一顆明辨是非之心。“夫可信而不信,不可信而信,此愚者之患也。……故敗莫大于愚。愚之患,在必自用。”[3]1698一個人是否可信,需要智慧加以明斷,遇事多分析,多聽取他人意見,才能積累經驗,透過現象看出本質。就連智慧如孔子也不得不感嘆:“所信者目也,而目猶不可信;……弟子記之,知人固不易矣。”[3]1077有時眼見也未必為實,為人處世中要少一些自以為是,多一些調查研究。

  知人難,交友更需謹慎,那些居心不良者是談不上誠信的。他們也許在開始時因利益一致而互相結盟,一旦利益有了沖突,就會拋棄信義,甚至成為仇敵。“凡亂人之動也,其始相助,后必相惡。”[3]1493要想成就事功,就要做到被人信任,并擁有值得信任的朋友。

  (四)治國

  《為欲》篇指出:“信,國之寶也。”[3]1303《貴信》篇亦言:“凡人主必信。信而又信,誰人不親?”[3]1311《用民》篇總結:“三代之道無二,以信為管。”[3]1280要想穩固統治,必須取信于民。反之,失信于民則會動搖統治根本:“期而不當,言而不信,此殷之所以亡也。”[3]935

  賢主治民,要講信義。“古之君民者……忠信以導之”[3]1290,“凡治國令其民爭行義也”[3]1303。誠信要求上位者正確處理好義與利的關系,做到讓利于民,為老百姓謀福利;而上行下效,老百姓也會以行義為榮,從而形成良好的社會氛圍。

  賢主求賢,要講誠心。“齊桓公見小臣稷,一日三至弗得見。”[3]887求賢就要誠心誠意,用自己真摯的行為打動賢才,才能得到他們忠心耿耿的效力。而求得賢才之后就要放手去任用,用人不疑,方為明君。“信賢而任之,君之明也;讓賢而下之,臣之忠也;君為明君,臣為忠臣。”[3]810

  賢主理政,要辨詐偽。“鄭國多相縣以書者。子產令無縣書,鄧析致之。子產令無致書,鄧析倚之。令無窮,則鄧析應之亦無窮矣。是可不可無辨也。”[3]1187陳奇猷注曰:“是縣書、致書、倚書皆足以歪曲法律本義,故曰可不可無辨也。”[3]1191鄧析是個愛耍小聰明的人,專門鉆法律的空子幫人打官司而謀利,法律條文在他的詭辯之下變成一紙空文,淆亂賞罰規范,動搖誠信社會基礎,這樣的人就應該嚴懲不貸。

  (五)用兵

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《呂氏春秋》提倡“義兵”,其用兵是不得已而為之。在這種情況下,用兵以威懾為首選:“舉兇器,行兇德,猶不得已也。舉兇器必殺,殺,所以生之也;行兇德必威,威,所以懾之也。敵懾民生,此義兵之所以隆也。”[3]435而要取得威懾的效果,必須做到以下兩點:

  其一,重令。“古之至兵,民之重令也。重乎天下,貴乎天子。”[3]435將帥注重誠信才能令行禁止,士兵尊重命令才能萬眾一心,讓敵人聞風喪膽。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   其二,專精。“并氣專精,心無有慮。”[3]436陳奇猷注曰:“凡人專心致志于一事皆屏蔽其氣息而為之,即所謂并氣專精也。”[3]443心無旁騖,精誠于戰事,會使將帥指揮得當,大軍氣勢凌厲,從而震懾敵人。

  當戰爭不可避免時,還是要做到誠信:“賞罰信乎民”[3]1690,進入敵國領土后,尤其要做到誠信:“信與民期,以奪敵資。”[3]417

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   以上從五個方面闡述了《呂氏春秋》誠信這一道德價值規范對個人、他人、社會、國家帶來的積極影響和正面效果,歸納了本書的誠信價值觀體系。

  三、《呂氏春秋》誠信思想的修養論路徑

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   關于如何修養誠信品質,《呂氏春秋》從主客觀兩個方面加以論述,既重視個人的自律精神,又重視法律的強制手段。在主觀方面,指出除了重視教育,還應讓受教育對象對誠信思想及行為產生心理認同;在客觀方面,既指出守法的重要性,又強調因時變法的必要性。

  (一)勸學

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   有子曰:“信近于義,言可復也。”朱子注曰:“言約信而合其宜,則言必可踐矣。”[9]64指說話經得起考驗,所以說信接近于義。《呂氏春秋·勸學》指出:“不知理義,生于不學。”[3]198孔子把學習分為四個層次:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。”[9]225而他自稱屬于第二個層次:“我非生而知之者。”[9]125就連孔子這樣的大德也承認需要不斷學習、不斷修養。因此,普通人要想擁有誠信道德情操,必須善于向有德者求教。這里對老師的要求是“故為師之務,在于勝理,在于行義”[3]199。老師本人必須有極高的道德修養,才能為自己贏得尊重;對學生的要求是“疾學在于尊師,師尊則言信矣,道論矣”[3]198。學生既然選定了老師,就要尊重并信任老師。老師首先讓自己值得信任,學生才能做到對老師深信不疑。當然,在那個百家爭鳴、新思想層出不窮的時代里,老師更希望自己的學說為學生所繼承。但這里所言信任老師并不妨礙學術探討,如《莊子·山木》里學生的兩難發問等,就是對老師的某些論斷提出質疑,這種質疑反而促進老師作進一步的思考,對自己的思想作進一步的完善。《呂氏春秋》的獨特觀點在于重視熏染,就像染絲染布一樣,跟著道德修養高深的大師,別說是常人,就是大奸大惡之人也會轉變成有德之士。《當染》篇指出:“故染不可不慎也。”[3]97所以,誠信修養的第一條路徑是學習,不僅要善于學習,還要善于選對老師跟隨其學習,而師生間和諧融洽的學習氛圍就建立在雙方誠信的品行之上。

  (二)貴生

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《呂氏春秋》認為,人性本清:“夫水之性清,土者抇之,故不得清。”[3]21詐偽是在追名逐利過程中形成的,名利就像水里的土一樣,讓原本清靜的天性變得混濁,塵世的紛擾、煩惱源源不絕,從而影響人對自身生命的保養。因此,《呂氏春秋》告誡上位者,要保養自身內在的真性,對物欲的追求應該適可而止:“韓、魏相與爭侵地。……子華子曰:‘今使天下書銘于君之前,書之曰:左手攫之則右手廢,右手攫之則左手廢,然而攫之必有天下。君將攫之乎?亡其不與?’昭厘侯曰:‘寡人不攫也。’子華子曰:‘甚善。自是觀之,兩臂重于天下也。’”[3]1464子華子通過一個簡單的假設,讓昭厘侯明白了重物輕身的愚蠢。

  現代社會中,人類不僅沒有明白這個顯而易見的道理,反而迷失得更為嚴重。為滿足永無止境的貪欲,殫精竭慮地向外界索取。馬克思主義認為:“人類正是在勞動中確認自己是類的存在,而使這樣的勞動得以成立的基礎,則是自然界。人在與自然取得‘調和’統一之后,才能感到幸福;才能將它(產品)視為自己的東西。因此,只要歪曲或否定此種意義上的勞動(異化勞動)的社會,就可以說是惡的。”[10]人類對大自然超負荷地掠奪,在追求財富過程中對自我身心的壓榨,在馬克思看來,都是一種惡,因為它違逆了自然和人的本性,這種違逆破壞的不僅是自然界,更是損毀了人類本身的生存質量和生存長度。《呂氏春秋》的貴生思想要我們時刻保養天性中的真,以真來對抗因過多的物欲追求而帶來的惡,這一思想暗合了馬克思主義的異化勞動思想,具有相當進步的真知灼見。懂得保全生命之真,誠實地審視并遏制自己追名逐利之心,對外物適可而止地追求,才能對誠信行為具備深刻的心理認同。

  (三)正法

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《具備》篇中有個“使民暗行,若有嚴刑于旁”[3]1236的事例,其主導因素是誠信的自律:“誠乎此者刑乎彼。”[3]1236這種自律“在農耕文明的經濟條件下,在等級森嚴的政治秩序中,在交往后果可以預見的熟人社會里,這種誠信觀具有極大的現實適用性”[8]104。

  但這種自律是不具備普遍性的,誠信修養不能僅僅依賴于人的自律。其實《呂氏春秋》也明白外在強制力對誠信修養的重要性,表現在注重法的確立和執行上。《高義》篇代替父親殺人償命的石渚就是很好的事例:“石渚之為人臣也,可謂忠且孝矣。”[3]1256合乎《荀子》“正法以齊官”[4]237的要求。但是這里又出現了一個不合理的問題,殺人者石渚之父得到了包庇,而無辜的石渚卻死于“忠且孝”的倫理道德之下。“歷代統治者都標榜‘以孝治天下’,因此在法律的執行中常‘為孝屈法’、‘為親屈法’。”[11]這是歷史的局限性。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《呂氏春秋》也睿智地發現了這一問題:“楚有直躬者,其父竊羊而謁之上,上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣,告吏曰:‘父竊羊而謁之,不亦信乎?父誅而代之,不亦孝乎?信且孝而誅之,國將有不誅者乎?’荊王聞之,乃不誅也。……故直躬之信,不若無信。”[3]603直躬利用信和孝,踐踏了法律,還為自己博得好的名聲。《呂氏春秋》不僅借孔子之口對此作了譴責,而且對“法而不當務”[3]602的現象提出了質疑:紂的母親生其大哥、二哥時身份是妾,生紂時身份是妻,紂的父母希望立長子為太子,而太史卻據法力爭:“有妻之子,而不可置妾之子。”[3]603結果立了賢能遠不如長子的紂為太子,紂也“成功”地做了亡國之君。《呂氏春秋》認為,像這樣的法,有還不如無。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   荀子說:“故法法而不議,則法之所不至者必廢。”[4]179法應該讓眾人討論并修改而加以完善。《呂氏春秋》繼承這一觀點,強調變法的必要性:“世易時移,變法宜矣。”[3]945“因時變法者,賢主也。”[3]945并且指出法需要改變的原因以及制定法律的基礎:“法雖今而至,猶若不可法。故擇先王之成法,而法其所以為法。先王之所以為法者何也?先王之所以為法者人也。”[3]944今人承襲古人之法,就如刻舟求劍一樣可笑,但今人可以仿效古人制定法律的依據,這個依據就是人,這反映了《呂氏春秋》與時俱進、以人為本的法制思想。這一思想來源于誠信,也服務于誠信。只有誠信對待變化了的實際情況才能因時變法,而只有以合乎時宜的法律作為后盾,誠信道德規范才能有效地得以遵循。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   綜上所述,《呂氏春秋》誠信思想的本體論基礎讓我們認識到誠信在天地萬物中的重要地位,其價值論體系則打開了誠信價值觀的廣闊思維進路,其修養論路徑從主客觀入手為我們提供誠信修養的方法及保障。這些思想資源對我們今天理解誠信內涵,明辨義與利、理與欲的關系,乃至加強法制建設以完善誠信品質修養和誠信習慣養成等仍具有重要的啟迪意義。

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