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孔子形象在美國學術期刊中的話語建構

時間:2021-07-27作者:趙蘊萱
本文導讀:這是一篇關于孔子形象在美國學術期刊中的話語建構的文章,孔子及其思想在美國當代學術期刊中既表征出概念實力形象,也表征出一定的心理評價形象,即探索代表當代美國學術界觀點的學術話語使用何種語義韻即概念功能框架,顯性建構了孔子的概念實力形象;使用何用評價韻即人際

  摘    要: 傳承發展中華優秀傳統文化上升為國家戰略,有關孔子形象的研究開始成為哲學,傳播學,社會心理學等不同社會學科共同關注的課題。改革開發四十年來,當代美國學術期刊所發表有關孔子或者儒學研究的文章所展示的孔子形象主要體現在四個方面,即孔子被塑造成現實生活中的道德行為楷模和道德代理人;孔子“仁”者形象深入人心;將儒家思想與西方宗教關聯在一起,孔子形象被賦予宗教神學色彩;將孔子塑造為與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等齊名的哲學家。通過觀察、審視和思考當代美國學術期刊中的孔子形象,跳出自家固有的“文化圈子”,去獲得“自知之明”。

  關鍵詞 :     孔子形象;語料庫;批評話語分析;改革開放;當代美國;學術期刊;

  Abstract: 英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写Nowadays, the inheritance and development of excellent traditional Chinese culture has emerged as a national strategy. The study on the image of Confucius has become a common concern of various disciplines, such as Philosophy, Communication Science and Social Psychology, etc. Based on the self-built“Confucius Image”corpus, this paper aims to design a framework for the analysis of Confucius image under guidance of the Critical Discourse Analysis Theory in the field of linguistics. In the past 40 years of Reforming and Opening to the World, the image of Confucius shown in contemporary American academic journals is mainly reflected in four aspects: Confucius is portrayed as a moral model and moral agent in real life; the Confucius image of “Ren” is deeply rooted in the hearts of the American sinologists; the image of Confucius is endowed with religious and theological color by associating Confucianism with Western religions; Confucius was portrayed as such a great philosopher as Socrates, Plato and Aristotle. By observing, exploring and examining the image of Confucius in contemporary American academic journals, the domestic Confucius studies can jump out of the“inner cultural circle”so as to obtain“self-consciousness”.

  Keyword: image of Confucius; corpus; critical discourse analysis; Reforming and Opening to the World; contemporary American; academic journals;

  前言

  近年來,大國博弈已經由政治博弈、利益博弈向核心價值和文化博弈的方向轉變,這意味著誰占領了道德和文明的制高點,誰就掌握了話語權(1)1。經過幾千年的積淀,儒家文化對世界而言一直具有神秘的吸引力,但海外受眾因對儒家文化的缺乏了解而出現某種程度上的“理解鴻溝”。2017年1月25日,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》,明確指出“堅持交流互鑒、開放包容”的海外傳播基本原則,并將傳承發展中華優秀傳統文化上升為國家戰略。同年9月第八屆世界儒學大會在孔子故里曲阜召開,大會以“儒家思想與人類命運共同體”為主題,提出要構建儒學研究傳播的高端殿堂,增強儒家思想的海外影響力。全球化背景下,學者們普遍認為現代新儒學必須以平等的姿態與世界上其它偉大思想展開對話,對儒學進行客觀地、理性地和科學地分析(2)2。
 

孔子形象在美國學術期刊中的話語建構
 

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   21世紀要真正實現文化自信,需要有效地將視野延伸至中西兩種文明的對比中,即儒學的傳播既要重視本土化的“內部視角”,還應堅持在國際語境中進行文化拓展的“外部視角”(3)3。只有當自己的文化與價值觀念在國際社會廣為流傳并得到普遍認同的時候,才能真正提升軟實力,了解和分析孔子形象在美國當代文化中的接受情況是開展外交工作、制定傳播策略的主要參考框架。總之,一個良好的孔子形象的構建需要將“自我”和“他者”的認知和解讀有機結合起來,當代儒學研究不僅要放眼世界去認識海外哲學思想,還要了解海外學界如何看待中國儒學。

  一、國內外孔子形象研究的現狀和趨勢

  人們在解讀和建構孔子及其思想的過程中,“根據特定的需要和歷史文化背景,形成了林林總總的孔子形象”(1)4。在中國知網檢索篇名含“孔子形象”的論文,從1995年首次出現到2018年,共得到被EI,CSSCI和核心期刊收錄的45條結果,1995-2005年間僅有4篇,2006年才開始有所提高,論文數量達到峰值的2015年也不過7篇。通過檢索關鍵詞發現相關論文聚集于中國歷史上的孔子形象研究,經史子集構成了其基本資料庫,主要包括《莊子》、《論語》、《華南經》、《左傳》、《左氏春秋》及中國民間文學等歷代文本中的孔子形象研究(例如,張巖,2006;段庸生,2006;祝宇紅,2008;李劍鋒,2008;陳林群,2009;張艷,2011;許雷、屠國元,2014;黃浩然,2015;孫董霞,2016;劉國民,2017;王玉彬,2017)。學者張濤指出:“自從耶穌會士向西方讀者譯介孔子論著,孔子已經成為西方文化的一部分,西方人在接納和應用孔子思想的過程中,必然形成獨具特色的孔子形象。但令人遺憾的是,學界似乎僅僅滿足于反復挖掘孔子在中國歷史上的形象”(2)4。國內關于海外孔子形象的研究極少,只有8篇論文,其中張濤(2009,2013,2015)分別探討了早期美國(18世紀后半期)的孔子形象,排華醞釀時期(19世紀后半期)美國媒體中的“反文明”的文明圣人形象,和早期美國(19世紀上半期)教育書籍中的孔子形象;解藜(2013)和方厚升(2017)分析了20世紀德語世界的孔子形象;劉萍(2014)和吳素蘭(2015)分別描述了近代日本和中世說話文學中的孔子形象;許雷(2018)探討了西方鏡像下孔子形象從傳教士到漢學家的衍變。上述學者在精細解讀海外文本中字里行間的或明顯或隱藏的孔子思想,分析孔子在美國、日本和德國的孔子形象,在理論和方法創新方面做出有益嘗試,為本課題提供了多元的參考材料和研究視角。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   國外學界比較關注有關孔子思想和孔子影響的研究,而對有關孔子形象的研究似不多見。有國外學者將孔子與杜威、亞里士多德、蘇格拉底、甘地、柏拉圖、維特根斯坦等人在倫理學、民主思想、美學、愛情、友誼和道德等方面進行了比較(郝大維、安樂哲,2010;余紀元,2009;Geir,2001;H?chsmann,2002;Mullis,2010;Michael,2015;Peterman,2015)。還有一些學者探討儒家思想同等級制度、馬克思主義、中國政府以及外交政策的關系(例如Bell,2007;Lahtinen,2015)。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   總體看來,國內外學者對孔子形象的研究還處于起步階段,主要集中在中國歷史上的孔子形象研究,學者們無一例外地將目光投向與孔子有關的經史子集,對海外文獻未能引起應有的關注。盡管國外的孔子研究取得了令人矚目的成果,“國內學者對國外同行的研究成果和動向仍有重視不夠之嫌”(3)5。通過梳理文獻,本領域需要從三個方面予完善:其一,適應國際傳播迅速拓展的現實,研究語料需更加多樣化,海外文獻資料不可束之高閣。其二,文本解讀上,缺乏統一的、較為客觀的形象評價標準,可以運用跨學科理論,借鑒不同學科的評價框架,在理論和方法創新方面做有益嘗試。其三,目前主要采用文本分析、制度研究等定性研究方法,很少使用語料庫語言學、數據分析等定量研究方法。研究方法尚待完善,需進一步使研究結果具有客觀性、科學性和現實操作性。

  二、研究方法

  (一)研究問題

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   孔子及其思想在美國當代學術期刊中既表征出概念實力形象,也表征出一定的心理評價形象,即探索代表當代美國學術界觀點的學術話語使用何種語義韻即概念功能框架,顯性建構了孔子的概念實力形象;使用何用評價韻即人際功能框架,隱性建構了孔子的心理評價形象。本研究聚焦孔子形象的概念實力形象,將孔子形象定義為特定主體對孔子及其思想所形成的綜合印象和評價,提出孔子形象描述的三個維度:一是地理維度,即美國;二是語料類型維度,即學術期刊;三是顯性概念實力維度,即概念認知。擬在語料庫語言學方法的輔助下開展批評話語分析,研究中國改革開放40年來,孔子及其思想在美國當代文化中所表征出的概念實力形象。具體來說,探索代表當代美國學術界觀點的學術語篇使用何種語義韻即概念功能框架,顯性建構了孔子的概念實力形象,通過研究“美國學者”眼中即“他塑”的孔子形象,以期對今后儒家文化的對美傳播提出建設性意見和建議。

  (二)自建“孔子形象專用語料庫”

  本研究基于J-store論文數據庫選擇出8種具有代表性的美國學術期刊,包括Philosophy East and West,Harvard Journal of Asiatic Studies,American Historical Review,Journal of the American Oriental Society,Journal of the American Academy of Religion,American Journal of Chinese Studies,Harvard International Review,American Political Science Review。語料時限范圍的選擇突出改革開放的40年,1978年以來,中國融入國際社會的步伐顯著加快,對外傳播進入戰略轉變新階段。語料庫語言學認為,意義的產生有賴于多個文本中的累積效應,即使僅出現一次,也會對全貌做出貢獻。因此,從上述期刊中檢索出1978年至2018年間所發表論文標題中含有節點詞Confucius,Confucian或Confucianism,并指稱“孔子”或者“儒學”之意,就被認為是滿足本課題自建語料庫的條件,得出有關孔子或者儒學研究的學術論文共計294篇,下載論文后使用Ant File Converter文本轉換軟件工具將PDF文檔轉換為純文本形式,庫容總計約300萬詞。

  (三)研究設計

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   基于自建的“孔子形象專用語料庫”,本課題將在可觀察的、可量化的語言證據的基礎之上,按照從搭配到擴展共現詞和語義韻的過程進行研究,提出對孔子形象進行分析的建構模型,推斷出孔子的部分概念實力形象,以期對美國當代學術期刊中的孔子形象做出更加科學、客觀的判斷。具體來說,以語料庫語言學所考察的與節點詞(Confucius,Confucian,Confucianism)共現的概念詞為參數,從意念功能層面對孔子形象進行描述和闡釋,展現出美國當代學術語境中所表征的對孔子及其思想的顯性概念認知(語義韻,即概念實力形象)。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   語料庫語言學方法輔助下的批評話語分析可以將語料分解為數據信息,發現話語累積效應所體現的話語變化,使定量分析的廣度和定性分析的深度相得益彰。語料庫語言學中,主題詞(Keywords)指在文本主題方面特別重要和具有啟發性的詞匯,它們不一定非常頻繁,但在某種程度上絕對具有統計顯著性(1)6。Keyword List(關鍵詞表)可以反映出某一文類或主題文本真實內容的詞語特征,可以避免瑣碎和無關緊要的細節。具體來說,本研究以通用語料庫COCA(美國當代英語語料庫)為參考語料,使用檢索軟件Word Smith6將自建的“孔子形象專用語料庫”中排名前100的概念主題詞進行整合歸納,得出概念認知的框架,即孔子的顯性概念實力形象。

  三、孔子形象話語建構之概念實力形象

  (一)孔子形象之道德楷模

  主題詞moral,morally,morality,virtue,ethics在自建語料庫中均位于高位,僅次于節點詞Confucius和Confucian,可見儒家道德理論仍是美國當代學術期刊中孔子研究的核心問題。子曰:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”。意思是“君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的。”孔子被視為“道德代理人(moral agent)”,即把道德作為生活中的最高要求,如果其它物質的或社會的利益與道德相沖突,應該讓位給道德。孔子把自己塑造成現實生活中的道德行為楷模(1)7。在教育過程中通過自己的“典范力量”而與學生之間實現一種“真實的‘品格傳播’”,從而塑造出新的“合適的榜樣”(2)8。道德知識的普及并非一蹴而就,普通人可能不會完全理解道德至上的人所做的一切。要挖掘道德智慧的深度,就需要偉大的學問,誠心誠意地培養人的道德品質是必要的(3)9。儒家道德培養是一個從內在做起,延伸到外在人際關系的過程(4)10。道德品質是通過家庭和更廣泛的社會生活之間的連續性發展起來的(5)11。對孔子來說,道德教育不是強加給學生一套詳盡的規范去管控他們內心和生活。相反,是要幫助他們培養和諧品格,并與不同社會階層的人建立和諧的關系。顯然,孔子強調喚起道德意識是因為他相信在這個過程中一個人的情感可以轉化為道德情感,實現情感與思想的內在和諧。也就是說,儒家金科玉律的道德力量并非來自任何超驗性的存在,而是來自于道德典故,也就是說,來自于過去和今天的人們所樹立的道德榜樣,這些典故影響、感動、引導和教育人們做一個有道德的人,而不是要求、命令和強迫人們行善。正如孔子在《論語》中所說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”意思是“用行政命令來領導人民,用刑法約束他們,人民只會求得暫時的免于罪過,但不會有羞恥感。以德治國,以禮治人,人民就會有羞恥感,而且人心歸服。”因此,道德主要不是基于法律或政治,而是基于教育和自我修養。這種認識奠定了中國古代儒家道德的基調(6)12。孔子是一個真正的“實干家”(7)7,他畢生致力于教育人們去做某事,他不是為了教育而從事教育,他沒有沉迷于某種形而上學的人性理論,而是把他的思想導向具體的行動中,想把混亂的世界變成一個和平的世界。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   也有學者對儒家道德哲學的現代意義提出異議,主要表現在以下三個方面:其一是認為如果《論語》文本中既沒有自由的概念,也沒有選擇的概念,那么孔子就不可能是一個道德哲學家,因為沒有自由選擇,一個人怎么能做道德哲學呢(8)13?另外,也有美國漢學家批判儒家金科玉律的道德力量缺乏普世性和規定性。儒家道德理論實際上是中國古代農業社會的產物,在中國古代,傳統的大家庭是整個社會、政治和文化生活的基礎。但在現代工業社會中,個人自由和平等是幾乎所有社會和政治制度的基礎。因此,儒家版本的金科玉律只有歷史意義,只能在現代道德主流中發揮邊緣作用(9)12。也有學者認為孔子沉迷于“道德至上moral superiority”的觀念中,沒有跟上“擴張和進取精神”的步伐,以至于看不到科學和技術的任何進步(10)14。

  (二)孔子形象之“仁”者形象

  主題詞“Ren”和“Jen”(仁)在自建孔子形象語料庫中均位于高位,這確定了“仁”在海外儒家研究中的關鍵地位,究其原因,《論語》中“仁”出現了一百多次,主要出現在孔子回答弟子問題的對話語境中。與“ren(仁)”搭配頻率最高的實詞是“Li(禮),其次是“love(愛)”,可見海外漢學家的研究論文對孔子“仁”者形象的分類解析主要體現在兩個方面,即“仁者愛人”和“克己復禮為仁”。《論語·顏淵》:“樊遲問仁。子曰:‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。”

  《韓非子·解老篇》“仁者,謂其中心欣然愛人也”。那么,“愛人”與“克己復禮”的關系如何?這兩個決定因素中哪一個應該被視為中心?孔子的“仁”強調人與人之間的人際關系和情感,是人區別于動物的本質特征。沒有社會關系、責任義務以及父母與子女、君與臣、丈夫與妻子等的情感網絡,都會使人失去人性,變得與動物無異。一般的解釋認為“愛人”是仁的基本含義,例如,李澤厚認為“仁”包含著情感的心理概念,馮友蘭說:“孔子對仁的討論強調人的真實情感”,錢穆赫說:“仁就是情感”。“人而不仁,如禮何?”這句話也印證了這一點,即一個人沒有仁愛之心,遵守禮儀有什么用?海外漢學家大都認同中國學者持有的這一觀點(1)15,只對禮順從而缺乏內心感受,僅僅是一種缺乏人性善良的禮節形式。

  然而,孔子并沒有區分情感范疇的“愛”與道德范疇的“人善”之間的鴻溝,有學者質疑,既然愛是一種自然屬性,它又如何決定什么是道德善呢?一個人可能愛他的父母、兄弟和朋友,但他可能仍然是一個銀行搶劫犯、毒品走私犯,甚至是一個殘忍的殺人犯。《論語·陽貨篇第十七》有云:“好仁不好學,其弊也愚”,這里學習就是學習“禮”,認識“禮”,把“禮”體現在人的行為中。因此情感范疇的“愛”與道德范疇的“人善”是不一樣的,需要受到“禮”的制約。“克己復禮”同樣是道德善的基本條件,即做一個“仁者”的基本條件。海外漢學家認同李澤厚的觀點,認為孔子討論仁的目的之一是“克己復禮”,由于周禮的建立是家族關系的等級制度,“仁”的起點和實質是孝道。《論語》中,孔子充分強調了親子之愛的真摯情感,這在孔子與弟子宰予討論喪禮的過程中清楚地體現了這一點。也有美國學者指出,孔子對“克己復禮”的闡述和強調不足,傳統的倫理觀念和倫理規則在近代發生了很大的變化,許多傳統的儀式和道德早已過時,比如守孝三年,等級制度下的義務和情感等,因此,在現代社會,要區分兩種道德,即傳統宗教性道德和現代社會性道德(2)16。

  (三)孔子形象之宗教神學色彩

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   在當代美國學術語境下,religion/religions(宗教/宗教的),T'ien/heaven(天),god(神),holy(神圣性的),sacred(神圣化的),mystic entity(神秘的統一體)等這些表示宗教神學色彩的詞頻繁地出現在節點詞周圍,說明孔子形象擁有一定程度的宗教神學色彩。在西方,《論語》最初可能是被當作近似基督教倫理箴言的東西來閱讀的,或者由于預示了基督教神學,孔子因此而被發現是值得尊崇的。當初,西方人是以其本能的或直覺的方式來解讀《論語》的,而且還不自覺地受到了用基督教術語、用歐洲思想的術語來思維的束縛(3)17。

  美國學界在很長一段時間并未刻意探尋孔子思想中的宗教屬性,有學者認為在西方文化語境中超驗論是一種關于宗教本質中共性的假設,在很大程度上,假定超驗者的存在是產生宗教的基本和決定性屬性。信仰亞伯拉罕被視為構成西方宗教,包括猶太教、基督教和伊斯蘭教的根基。然而,這并沒有阻止佛教、印度教、道教或神道教等信仰被視為宗教。有美國學者指出儒學的呈現方式使得孔子并不能代替超驗者,因為孔子不創造奇跡,不能與神交流,也沒把自己表現為一個擁有偉大或超驗學識的人(4)18。孔子僅僅是憑借對中國古代圣賢之道的了解嘗試向當時的統治者建議如何恢復和平,他試圖影響他那個時代的政治事件,但沒有成功,繼而孔子余生只是在他的周圍聚集了許多弟子,成為了一個傳播古代圣賢學說的師者。

  但隨著時間的推移,美國學者關注孔子思想中宗教屬性的成果逐漸增多,強調了孔子的神奇魅力(magical)和宗教神學色彩。當Absolute(絕對)存在時,宗教屬性便也存在。宗教內部的“絕對”屬性可以以不同的形式出現,超越的或內在的,有神論論的或一元論的等形式。天(T'ien Heaven)和天道(T'ien-li,Principle of Heaven)是孔子思想和實踐的中心,它是凈化所有事物的焦點,是微觀宇宙和宏觀宇宙的內部結構,它既是人類的起點,也是終點,因此,它是Absolute(絕對)的(1)19。Sage(圣人)被視為通天之人,圣人是儒家“絕對”知識,也就是“天”或“天道”的體現者。《說文解字》曰:“圣者,通也”,從這個意思中衍生出“徹底理解”的意思,圣人對萬事萬物看得透徹,可以參透天地人和世間萬物(2)20。美國學者刻畫了孔子以“天”和“天道”為支撐點的宗教形象。杜維明創造性地將“儒學”重新闡釋為一種宗教的急先鋒。他聲稱“儒教”應該被人們當作一種全新的世界宗教來對待,應該與伊斯蘭教、猶太教及基督宗教平起平坐。將儒學想象成一種具有宗教性的哲學傳統。按照這一構想,儒學是一種生活方式,他們應該做到“既精且博”,這一點都不下于其他屬靈傳統對其信徒提出的要求(3)21。

  (四)孔子形象之與蘇格拉底和柏拉圖齊名的哲學家

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   在當代美國學術語境下,蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristotle)這些哲學家的名字頻繁地出現在節點詞周圍,還有席勒(Schiller),康德(Kant)、杜威(Dewey)和理查德·羅蒂(Richard Rorty)等也出現在常規搭配詞中,說明孔子被視為與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人齊名的哲學家。盡管中西方哲學的傳統有時是不可通約的,哲學家們長期以來都熱衷于對比研究這些哲學傳統是如何處理哲學問題的,特別是當來自兩個傳統的哲學家提出相同或相似的問題時,這為對比分析提供了肥沃的土壤。

  關于孔子《論語·子路十三》和蘇格拉底《歐緒弗洛篇》中“親親互隱”的爭論一直是學術界關注的問題之一。《論語·子路十三》中,葉公告訴孔子說:“我們鄉里有一個能行直道的人,他父親偷了羊,他作為兒子卻出來告發。”孔子說:“我們鄉里正直的人和他不一樣。父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,直道就在其中了。”《歐緒弗洛篇》中,歐緒弗洛的父親不小心殺害了醉酒殺人的仆人,歐緒弗洛為此而要控訴他的父親。當他告訴蘇格拉底的時候,蘇格拉底認定死者是歐緒弗洛的家族成員,如果是一個外人,歐緒弗洛不會控告他父親犯殺人罪。Zhu Rui(4)22和Whitlock Greg(5)23從儒家的角度對比了兩個經典回應中的共性,可以說這類對比研究建立在“孔子化”蘇格拉底的基礎上,因為對比的前提是基于《論語》的論述,即把這種最初的相似性理解為一種共同性:父子關系,這正是《論語》的核心,其對比的結果是對共性的斷言,認為孔子和蘇格拉底都解決了孝道這同一個問題,卻根本沒有提到歐緒弗洛的困境。也有學者存在“蘇格拉底化”孔子的傾向,Yu Jiyuan探討了歐緒弗洛的困境,但他試圖把這個問題強加于儒家的語境中是錯位的。他關于共同性的前提是蘇格拉底和孔子分別被視為希臘和中國哲學的奠基人,因為他們都賦予了宗教信仰新的含義,并對神與人之間的關系作出了新的解釋。然而,盡管孔子和蘇格拉底在實踐倫理方面有著“各自的理性基礎”,但Yu Jiyuan認為孔子和蘇格拉底都聲稱自己承載著“神圣的使命”(6)24。孔子《論語·子路十三》和蘇格拉底《歐緒弗洛篇》的對比中,共同性的建構起著重要的作用。因此,可以分別考察《論語》和《歐緒弗洛》的歷史背景,以審視被解構的共同點是否仍然成立,或者可以關注當代語境或文本的后續敘述,了解學界接受《論語》和《歐緒弗洛》的歷史。只有當對比研究中的指導性共同點被透明化,接受批判性的質疑,并且以一種完全合理的方式證明其合理性,該類對比研究才是有意義的(1)25。

  總之,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和孔子只相隔一個世紀,生活在兩個文化迥異世界中,這些思想家對人類的影響只能用最宏大的時空尺度來衡量。大約兩千五百年的時光里,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和孔子的思想塑造了西方和東方這兩個最大的文化領域中生活的方方面面。從東西方文化的源頭出發,美國學界開啟了比較這些哲學家的思想的遠征,從而更好地理解這兩大哲學體系的發展歷程。

  結論

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   在倡導以問題為中心的跨學科學術研究的今天,該研究論證了將語言學介入孔子形象研究的可行性,通過批評話語分析理論找到理想的切入點,將話語實現方式、運作機制及社會功能有機的結合在一起。“評價”是人類社會認知過程中的基本行為,以美國為縮影,探索美國學術語境中所塑造的概念實力形象,重點是用評價理論框架的語義韻的運作機制對語料進行精細的話語分析,對美國人眼中的孔子概念形象的全貌進行深入剖析和具體解讀。研究表明,改革開放(1978-2018)以來雖對孔子形象偶有警惕甚至貶損,但總體來說學術界在堅持西方哲學思想優越性的前提下,對孔子及其思想的恐懼感在日漸減少,評價也多是正面積極的。總之,通過論證受眾即美國漢學家對孔子形象的接受情況,把“我們需要傳播什么”和“美國受眾需要了解什么”有機結合,以期對今后儒家文化的對美傳播提出建設性意見和建議。

  注釋

  1劉琛、張玉寧、陳俊俠、周杜鵑等:《鏡像中的中國國家形象》,北京:中國人民大學出版社,2016年。
  2吳霽霽:《“孔子文化走向世界”問題研究》,碩士學位論文,曲阜師范大學,2014年。
  3趙躍:《跨文化語境下儒學研究與傳播的三個維度》,《孔子研究》2015年第2期,第153-158頁。
  4(1)(2)張濤:《孔子在美國》,北京:北京大學出版社,2011年。
  5(3)張濤:《20世紀美國學術刊物上的孔子思想研究》,《學術論壇》2008年第11期,第176-181+189頁。
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