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老子“妙”的哲學意味及價值影響

時間:2021-07-21作者:賈靜 周琳
本文導讀:這是一篇關于老子“妙”的哲學意味及價值影響的文章,在如今哲學研究愈加多元開放、包容謙虛的學術背景下,對“妙”的重視程度和研究分析卻沒有體現出老子“妙”的全部價值。人們應當重新審視老子“妙”的哲學思想,并深入地挖掘學習“妙”的價值。

  摘    要: 道家學派的創始人老子是我國哲學史上極具哲學靈性和哲學氣質的智者,其玄妙深奧的哲學思想對中國哲學產生了巨大而深遠的影響。在老子哲學中,“妙”作為老子首創的哲學范疇,與老子的核心哲學思想“道”有著密切的聯系,且其所蘊含的美學思想為后世的文學藝術創作和理想人格追求提供了典型的范式。本文對老子“妙”進行釋義,從“妙道”“妙理”“妙境”三個方面,以及后人對“妙”的發揮和實踐著筆,探討老子“妙”哲學范疇的三重內涵。

  關鍵詞 :     老子;妙;哲學內涵;價值影響;

  一、引言

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   近年來,我國學者對老子哲學的研究頗多,老子在《老子》一書中所提出的哲學范疇如“道”“氣”“象”“有無”“虛實”等,對后世影響深遠,諸多學者對此進剖析研究頗深。

  在如今哲學研究愈加多元開放、包容謙虛的學術背景下,對“妙”的重視程度和研究分析卻沒有體現出老子“妙”的全部價值。人們應當重新審視老子“妙”的哲學思想,并深入地挖掘學習“妙”的價值。

  從我國現存的古籍文獻來看,“妙”雖然不是老子獨創的,但卻是老子打破了“妙”字的固有含義,將其上升到哲學范疇的高度。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   “‘妙’這個范疇是老子第一次提出來的,[1]”老子最先開始提出“妙”,并將“妙”應運到他的哲學體系“道”中。老子率先賦予了“妙”宇宙本源或本體的哲學內涵,“妙”與“道”相聯系,就有了不可言說的產生天地萬物的總根源和世界普遍永恒的總法則的含義,體現了道之體。又將“妙”與自然無為之“道”相結合,“妙”則是可以言說的具體的人生之“理”,即為人處世當遵循的自然無為的道理,體現了道之用。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   在此基礎上,老子又將“妙”從天道引入人道,使“妙”有了形容善為道者的品格和心境的含義,賦予了“妙”道家所追求的理想人格的哲學內涵。此處的“妙”與“境”相聯系,表明了善為道者體道、得道就在于其取法于道,繼承了“道”“無”的特性,因而深藏不露不可輕易認識。“妙”的哲學范疇由此展開。

  伴隨著歷史文化的發展演變,“妙”作為一個哲學范疇不斷地包容突破、傳承創新,成為是中國哲學史上一個極具哲學意蘊和審美內涵特色的哲學范疇,其閎大的美學價值和審美影響給予了后人諸多啟迪。
 

老子“妙”的哲學意味及價值影響
 

  二、妙道不可言

  “道”是老子哲學的核心范疇,《老子》書中的所有的哲學范疇基本都是圍繞著“道”展開,“妙”也不例外。“妙”與“道”有著密切的聯系,“妙”的本質在于合“道”[2],對“妙”的討論離不開“道”。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《老子》第一章開篇即論述了“妙”與“道”的關系,揭示了“道”最根本的特性,“道之妙”就在其中。“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。[3]”

  老子說:能夠言說的道,不是恒常之道;可以稱謂的名,不是恒常之名。無,可以叫作天地之始;有,可以叫作萬物之母。所以說“道”常無,是要人體察它的深奧;說“道”常有,是要人體察它的光耀。“有”和“無”同出于“道”,兩者都很玄妙,只是稱謂不同而已。玄妙又玄妙,它是萬物所以產生的總根源。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   第一章主要講道的本源性問題,并指出道與有無的關系和道的可名與不可名問題。第一個“妙”字是形容詞,用來形容老子的“道”,為“微妙”“奧妙”之意,正如王弼所注:“妙者,微之極也。”[4]而第二個“妙”則是名詞,結合文本語境,此處“妙”與“眾”合用,引申為天地之始、萬物之母的“道”。

  因此,在第一章中,“妙”就單純的字面意義來說,為“微妙”“奧妙”之意,但如果與文本語境和老子哲學思想相結合,則離不開“道”,當引申為“奧妙之道”或“微妙之道”。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   從本體論的角度來說,“道”是“無”,其無形無名,是天地之始,具有無限性;從生成論的角度來說,“道”是“有”,其生成萬物,為萬物之母,具有有限性。

  在老子哲學體系中,通過體悟“道”,把握“道”的“無”,才可以觀照“道之妙”,通過體悟“道”,把握“道”的“有”,才可以觀照“道之徼”。“妙”是“微妙”“奧妙”,是無法言說的;“徼”是“邊際”“端倪”之義,是可以言傳的。“妙”和“徼”都是“道”的屬性,而“道”又叫“玄”,所以“妙”和“徼”“同謂之玄”。但是,“道”的“無”的特性與“玄”更為接近,所以又說“玄之又玄,眾妙之門”。

  故老子的“道之妙”就是指“道”無形無名,宇宙本體,生成萬物的“無”的特性,這是“道”在“無”的狀態下所體現出的本質特性,也是“道”的根本特性,而這個特性是不可說的,也正是因為不可說,故稱其為“妙”,此為“妙道”。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   總之,“妙”與“道”相聯系時,體現了“道”為宇宙本體的玄妙、微妙、奧妙的特性,而這個特性因為有了“妙”的加持,便被賦予了不可言說的產生天地萬物的總根源和世界普遍永恒的總法則的含義,體現了道之體。故,老子“妙”哲學范疇的第一層含義乃“妙道不可言”。

  三、妙理不可為

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   老子之“道”有不可道之“道”和可道之“道”之分,不可道之“道”是“道”之體,即“妙道”;可道之“道”是“道”之用,即“妙理”。“妙”與老子之“道”聯系密切,故“妙”與“理”也有著深厚的聯系。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《老子》第二十七章論述了“妙”與“理”的關系,揭示了“理”的具體表現,“理之妙”就在其中。“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。[3]”

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   老子說:善于行走就不會留下痕跡,善于言談就不會留有瑕疵,善于用計就不必過分謀慮,善于關閉即便沒有鎖合住也不會被打開,善于捆綁即便沒有繩子約束也不會被解開。所以圣人善于幫助救援他人,因此不會有人被遺棄;善于利用處理萬物,因此不會有物被丟棄。這就是襲用大道的明智。所以善于為人處世之理人可以看作不善此理之人的老師,不善此理之人可以看作善人者的資借。不尊重老師,不珍惜資借,雖然看起來明智實則是身處大愚蠢中。這是重要且微妙的道理。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   第二十七章主要在強調自然無為的意義和效用。對于此處的“要妙”,古之學者的解釋頗多。如河上公注:“能通此意是謂知微妙要道也。[6]”高亨云和劉臺拱將“微妙”釋為“幽妙”之義。本章的中心思想是對自然無為,主要是強調自然無為的意義和作用。結合老子的思想,“要妙”指的是重要且微妙的道理,故引申為“微妙之理”。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   老子在這里列舉善行、善言、善數、善閉、善結五事,即在行為、言論、計數、關閉、捆縛上遵循自然無為的原則,讓人和物自然而然地發揮作用,做到人盡其才和物盡其用,就能“無棄人”和“無棄物”。這就是因襲大道的明智之舉。所以“不善人”因其不得“自然無為”之“理”,行為不得五事之道,不循自然無為的原則,故應向“善人”學習。“善人”也應該向“不善人”學習,“善人”從“不善人”處亦可獲得借鑒。“善人”與“不善人”之間如果不懂得相互學習、相互借鑒,雙方只是似聰明,而實糊涂。這就是老子所說的“要妙”,旨在說明為人處世當循“自然無為”之理,“善為”才能“無為而無不為”。

  總之,“妙”與“理”相聯系時,與具體行為表現上的“五善事”相得益彰,與自然無為原則相輔相成,被賦予了可以言說的具體的人生之“理”的含義,即為人處世當遵循的自然無為的道理,體現了道之用。故,老子“妙”哲學范疇的第二層含義乃“妙理不可為”。

  四、妙境不可識

  以上所述,老子之“妙”從哲學角度來看,有“微妙之道”和“微妙之理”的釋義,有了“妙道”和“妙理”做理論支撐,就要探索具體可行的體道、得道方法,故引出“妙境”。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   《老子》中第十五章論述了“妙”與“境”的關系,揭示了體道得道的方法,“境之妙”就在其中。“古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮,若冬涉川;猶兮,若畏四鄰;儼兮,其若客;渙兮,其若冰釋;敦兮,其若樸;曠兮,其若谷;混兮,其若濁;澹兮,其若海;泊兮,若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者不盈。夫唯不欲盈,故能蔽而不成。”[3]

  老子說:自古以來能得道之人,精微神妙深奧通達,深藏不露不被輕易認識。正因為深不可測難以認識,所以只能勉強形容:其謹慎小心就像冬天要踏過冰面,猶豫多思就像畏懼周邊鄰人,嚴肅恭敬就像在做客,端莊融和像冰塊即將消融,敦厚樸實像未經加工的樸木,心胸寬廣像空曠的山谷,混沌自然像流動的濁水。怎么能像渾濁的水澄靜下來逐漸變得清澈?如何在處于長久安靜的狀態之后又能徐徐生動起來?包有此自然之道者就不可盈滿。正因為不盈滿,所以能隱蔽保全而不被新事物取代。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   第十五章講體道者的性格和心境。此處的“妙”是對“古之善為道者”的一種稱贊,“妙”體現的是得道者的心境性格和高尚品質,是老子關于人格美的理想。因此,“微妙玄通,深不可識”是對得道者的人生境界的總括,是故結合老子的思想,“微妙”當引申為“微妙之境”。

  這一章中老子描述了“善為道者”雖深不可識,但其體道的方法是可以學習借鑒的。從“善為道者”身上至少應該能看到:慎重、戒惕、威儀、融和、敦厚、空豁、渾樸、恬淡、飄逸等特質,能感受到他們做事情從不貪求圓滿的魅力,也正因為他們不盲目貪求圓滿,所以他們就能合理分析局面,恰當規范自己言行,故而不會有失“道”之隱患,故而可以在逆境中從容應對,可以在舊的局面中破舊迎新。“善為道者”的人格修養和精神面貌是微妙玄通的,因其具有“道”玄之又玄、恍惚難言、自然無為之特性,其境界在體道、悟道的過程中不斷升華,隨道而玄,同樣微妙深奧,深不可識。故“善為道者”之境界,可稱之為“妙境”。

  此處“妙”與“境”相聯系,指的是善為道者的性格和心境,表明了善為道者體道、得道的途徑。善為道者之所以精微神妙深奧通達,就在于其取法于道,繼承了“道”“無”的特性,因而深藏不露不可輕易認識。

  在一定程度上,美學源于哲學,又脫胎于哲學。“妙”這一美學范疇也是如此。“妙”這一關于“神妙之境”的美學范疇的生成與其哲學內涵有著強烈的聯系。

  古人云:“神而不知其跡曰‘妙’”。老子“妙”體現的是“道”的無限性,認識到“道”之“無”,方能領略“道”之美妙,這就是老子說的“常無,欲以觀其妙”。在觀照了“道”的“無”之“妙”后,再結合“道”的“有”之“徼”往上推及,到達“玄之又玄”的萬物本體之源,從而進入到美不勝收的“眾妙之門”。“妙”道的“無”之根源,“出于自然,歸于自然,所以‘妙’必然要超出有限的物象,更不能用‘名言’來把握。[8]”“妙”之美不可言說,故“不能執著于有限的物象來求‘妙’。[9]”

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   這里,“妙”與“境”相聯系,指向的是一種無限之美,這種無限之美不可言說,卻又藏在有限的形跡之中。“妙”是似有若無之美。“妙”這個范疇所具有的貫通有無之境、神而不知其跡且不可言說的美學特征,開了以“妙”為審美范疇的先河。故,老子“妙”哲學范疇的第三層含義乃“妙境不可識”。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   總結以上三層含義,老子“妙”范疇的哲學內涵包含“妙道不可言”“妙理不可為”和“妙境不可識”三個方面,第一個方面講不可言說的道體,此“妙”脫胎于“道”,故而繼承了“道”淵博不可言說的特性;第二方面講可以言說的道用,此“妙”凝練于“理”,當遵循老子“自然無為”原則,故不可刻意為之;第三個方面講深不可識的道境,此“妙”顯微于“境”,內斂于人格心境之中,深不可識。這三個方面共同構成了“妙”完整的哲學內涵,且每個方面都與老子哲學思想之核心范疇“道”密切相關。

  五、妙的價值影響

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   通過對老子文本關于“妙”的論述進行分析,不難發現老子“妙”有著濃厚深郁的哲學意味。但是隨著歷史文化的發展演變,后世對“妙”的發揮實踐則側重于美學方面。老子“妙”雖未曾具體涉及文學藝術之美,但“妙”作為一個哲學范疇所蘊含的美學精神卻對后世產生了深遠影響。在中國古典美學體系中,“妙”字這個美學范疇在某種意義上其重要性遠遠超過“美”。

  在藝術審美領域,文人墨客用“妙”來品評文章書畫、音樂舞蹈、戲劇影視等藝術作品的藝術造詣,有所謂“妙篇”“妙詩”“妙句”“妙楷”“妙音”“妙舞”及“筆妙”“刀妙”等;在自然審美領域,用“妙”來形容自然界萬事萬物的自然之美有所謂“妙風”“妙云”“妙花”“妙色”“妙香”等,孫綽《游天臺山賦》里說到“運自然之妙有”,更將萬有總歸一“妙”;在人體審美領域,用“妙”來描述人的外貌五官、四肢軀干之美,有所謂“妙容”“妙相”“妙耳”“妙趾”“妙年”“妙士”“妙客”“妙人”“妙選”“妙興”“妙緒”等;在人生境界和人格價值方面,用“妙”來觀照人的品質性格;在審美心理和哲學方面,用“妙”來體貼人的心理思想,有“妙理”“妙義”“妙旨”“妙用”“妙境”“妙解”“妙覺”“妙悟”“妙心”等。可見,“妙”的價值對美學的影響是十分重大的。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   正如葉朗在《中國美學史大綱》中所講“老子美學是中國美學史的起點。老子提出的一系列范疇,如‘道’‘氣’‘象’‘有’‘無’‘虛’‘實’‘味’‘妙’等等,對于中國古典美學形成自己的體系和特點,產生了極為巨大的影響。”[10]“妙”作為老子美學的一個重要范疇,無疑在中國美學史上居于核心地位。“妙”豐富深邃的美學意蘊必將會隨著時代的發展在文學藝術、自然人生、哲學生活方面發揮更大的作用。

  六、結語

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   本文基于老子書中與“妙”相關的論述,對老子的“妙”從哲學內涵和價值影響方兩面進行闡述。

  首先簡要說明了老子“妙”在“道”“理”“境”下的文本含義,結合文本語境,以“妙道不可言”“妙理不可為”“妙境不可識”來對“妙”進行哲學釋義。最后以后世對“妙”價值的發揮,來概括“妙”在美學史上的影響。“妙”在老子筆下,出入于宇宙人生之間,幻化于有無之境,踐行于人格追求中,其哲學價值和美學影響在今天仍值得我們研究探討。“妙”如一扇窗牖,推開其以洞察老子哲學之“道”“理”“境”的風景。“妙”是每個人心里的一把標尺,用來品評文學藝術、勾勒自然人生、定著哲學生活之美。

英国代写,Assignment代写,代做功課-Akatyan 代 写   最后以林同華先生在《審美文化學》里對“妙”的概念式的總結來對本文做總結:“‘妙’是中國古典美學基本范疇之一,表示審美對象和審美過程的無窮意味,或超出物象的形式與情感,描寫對象的技巧和規律,或審美主體的無意識和創造性。”“妙”在老子筆下,出入于宇宙人生之間,幻化于有無之境,踐行于人格追求中,是“美”的表現卻遠高于美。

  參考文獻

  [1]葉朗中國美學史大綱[M].上海上海人民出版社, 2019:35.
  [2]祁志祥以妙為美一道家論美在有中通無[J]. 上海師范大學學報:哲學社會科學版,2003,(3):75-81.
  [3] [5][7]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京中華書局,2016.
  [4]王弼老子道德經注[M]北京:中華書局.2011.
  [6]河上公老子河上公注[M].
  [8]葉朗中國美學史大綱[M].上海上海人民出版社.2019:36.
  [9]葉朗中國美學史大綱[M].上海上海人民出版社.2019:37.
  [10]葉朗中國美學史大綱[M].上海.上海人民出版社,2019:19.

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